首页 单田芳 袁阔成 连丽如 百家讲坛 古籍诵读
 

先秦诸子百家争鸣实话孔子

 分享西汶书场


01夫子何人
主讲人简介:

易中天,1947年生,湖南长沙人,1981年毕业于武汉大学,获文学硕士学位并留校任教,现任厦门大学人文学院教授,长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究,著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》(与邓晓芒合作)等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作?中国文化系列”四种:《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。

内容简介:

孔子在晚年的时候,他说了一句话,“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”周公呢?是孔子心目中的大圣人,但是到晚年梦不见了。这个心情可想而知,可以说,孔子的晚年是非常地孤独,非常地悲痛。

孔子维护礼,不越礼的雷池一步,但孔子也是一个性情中人,他也会开玩笑。他有个学生叫言偃,字子游。言偃也出去做官了,孔子就到那儿去了,一进到武城以后,就听到弦歌之声,孔子就笑了,孔子说:“割鸡焉用牛刀?”言偃恭恭敬敬说,先生,学生听先生教导说君子学了道以后呢?就有仁爱之心,人了道以后就容易使唤,这不是先生的教导吗?是,是孔子的教导,但人家实践了,你不能笑人家,孔子说,是是是,同学,我刚才开玩笑。言偃说得对。他未必是真开玩笑,但是我们可以想像当时那个场景,所以这就是什么呢?这就是我从《论语》一书当中读出的孔子。

孔子去世以后,他和他创立的儒家学派,儒家学说,成为后世思想家必须面对的对象。后世的思想家要么赞成儒家学说,要么反对儒家学说,要么维护儒家学说,要么批判儒家学说。由此就引发了一场历时三百年之久的跨世纪大辩论,这就是先秦诸子,百家争鸣。先秦诸子、百家争鸣的具体内容是什么呢?厦门大学易中天教授为您精彩讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第一部《实话孔子》。

全文:

(画外音:两千五百年前,春秋战国的中国正处于剧烈的变革之中,为了解决社会中出现的现实问题,社会上先后出现了以老子、孔子、墨子、韩非子为代表的许多学派,他们著书立说,相互论战,引发了一场历时达三百年之久的跨世纪大辩论,也迎来了中国思想史上的黄金时代,这就是先秦诸子百家争鸣。先秦诸子的学说,各成一家之言,对后世的影响极其深远,其中最重要且影响力最大的便是儒家学派。那么要了解先秦诸子百家争鸣,我们就先从儒家说起。儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子,那么,孔子究竟是一个什么样的人呢?厦门大学易中天教授作客百家讲坛,系列节目先秦诸子百家争鸣第一部实话孔子第一集夫子何人,敬请关注。)

孔子是什么人?你拿这个问题去问中国人,十有八九说圣人啊,孔夫子是大圣人,你这都不知道?你太没文化了。而且在孟子的时代,孔子是圣人,它差不多都是定论了。孟子说圣人有四种,孔子是当中的一种,叫“圣之时也”,时就是时间的时,时候的时,时代的时,时髦的时,时尚的时。那么这个“圣之时也”是什么意思呢?那鲁迅先生说那只能翻译为“摩登圣人”,“摩登圣人”现在说就是时髦圣人,时尚圣人,鲁迅先生说除了这种翻译没有别的法子了,这当然不是孟子的原意,孟子原意的“圣之时也”是什么意思呢?是圣人当中最识时务的。圣人有好多种,有特别清高的,有特别随和的,还有特别识时务的,孔子就是特别识时务的圣人。那么孔子是不是特别识时务的圣人呢?我们后面还要再讲,大家就知道了。现在的问题是说孔子是圣人,孔子他自己同意吗?不同意。孔子的说法是“若圣与仁,则吾岂敢”。圣人和仁人,圣和仁这两个称号我不敢当。但是孔子活着的时候就有人想说孔子是圣人。当时有一位官员去找孔子的一个学生,说你们老师恐怕是圣人吧。“夫子圣者与”,孔先生恐怕是圣人吧!“何其多能也”,他怎么那么有才啊,多才多艺啊。孔子是个多才多艺的人,而且很有很有学问。孔子的学生怎么说?那当然。他说“固天纵之将圣,又多能也。”什么意思?老天爷让我们老师当圣人啊,不但要让他当圣人,而且还让他多才多艺。固天纵之将圣,又多能也。

孔子这个学生是谁啊?子贡。子贡是一个什么样的人呢?子贡姓端木,名赐,卫国人,比孔子小三十一岁。他在《论语》当中出现的次数是排第二,第一是子路,第二就是子贡,子贡是个非常聪明的人,这个人擅长于搞外交,擅长于搞政治,也擅长于做生意。他是孔子学生当中最有钱的,据说啊,孔子周游列国就他赞助的,也是据说。他和孔子的关系非常亲密,甚至也很随便。有一次子贡就去问孔子了,老师您看俺这个人怎么样?原文是“赐也何如?”大家注意读《论语》啊,我们注意这些人对话之间的称呼,孔子所有的学生讲到自己的时候只能称名的。所有的学生对老师说话只能说自己的名,不能说自己的字。字是尊称,字是称别人的,自己说自己不能说自己的字。比方说一个电视剧曹操说我曹孟德,这不对了,曹操只能说“操也如何”,这是礼节。子贡就问老师,“赐也何如?”,老师看看我,学生我是怎么样?孔子说你是个东西啦,原文是“器也”。什么叫器呢?器就是器皿,比如说盘子啊,杯子啊,瓶子啊,都是器皿。但是孔子说的这个器,他不单单是指器皿,广泛地说,广义地说就是个东西了。那子贡说,那老师你看我是个什么样的东西呢?孔子说你是个饭桶咯,原文是“瑚琏也”。瑚琏是什么呢?瑚琏就是宗庙里面放米饭的,放粮食的那个礼器。但是这个东西它是放在庙堂里面敬神祗,敬祖宗的,所以瑚琏也,这个是什么意思呢?高级饭桶。当然也有学者认为,孔子这是表扬,说你很厚重,你很高贵,你的高贵和厚重就像瑚琏一样,或者就像簋簋一样,就像礼器一样,你是个礼器。但是我们看孔子另外还有一句话,“君子不器”,君子不器是什么意思呢?君子不是东西,这不是骂人。意思是什么呢?君子他不能够是一个有固定用途的这么一个什么东西,君子追求的是什么?是道,道在器之上,你要求道,而不要把自己定位为一个器,所以“君子不器”。我觉得孔子这个地方是敲打子贡,那孔子为什么要敲打子贡呢?因为子贡这个人太聪明了。这个人一聪明啊,他会有毛病,什么毛病呢?耍小聪明,卖弄聪明,炫耀聪明。据《论语》的记载,子贡这个人喜欢方人,四四方方的方,方是什么意思呢?有两种解释。一种说是讥讽,一种说是比较,其实这两种解释在我看来是一回事。就是子贡这个人他老喜欢拿自己和别人比,比下来的结果是什么呢?人家都不如咱。那说起话来就不太好听了,或者说起话来就不太客气,或者说到别人的时候他就带着讽刺的口吻了。孔子觉得这不行,这样的学生得敲打敲打。你到处卖弄你的小聪明,你不得得罪人吗?你不得惹事吗?老师不能不管。所以孔子说,赐,孔子叫他的名了,赐,你就那么优秀吗?“赐也贤乎哉?”我就没那闲工夫,“夫我则不暇”。我就没有闲工夫来把别人跟自己比,觉得别人不如自己。孔子这是对的,一个人不要老和别人比,现在很多人就是喜欢拿自己跟别人比,比下来两种结果,一种结果觉得自己事事不如人,这叫人比人气死人,结果给自己惹一肚子气。还有一种比法,比下来就觉得别人处处不如自己,结果是什么呢?骄傲自满。所以孔子说我没这闲工夫,不要比。孔子说“三人行,必要我师”,每个人都有长处,每个人都有优点,要多看别人的优点,少看别人的缺点,不要去挑别人的毛病,多想想人家有什么比我强的地方,那么你把这个长处学过来。你从张三那儿学一点长处,李四那儿学点长处,王五那儿学一点长处,你不三个长处了吗?你从张三那儿看一毛病,李四那儿看一毛病,王五那儿看一毛病,你自己仨毛病,孔子敲打他。但是敲打归敲打,欣赏归欣赏,孔子是非常喜欢子贡的。孔子临终的时候病得很重,子贡赶来看他,孔子说,赐,你为什么来得这么晚啊?说我死了以后,我的这些谁来继承啊。谁来继承?子贡。

孔子去世以后,子贡就发起了一场“造圣运动”,就是把孔子打造为圣人。而且当时呢社会上刮了一股风,这个风,就是要否定和贬低孔子,而且就拿子贡来说事,都说子贡比他老师强多了。子贡这个时候就出来说话了,说你们懂什么啊,我端木赐,我这个房子啊,院墙很低,只有肩膀那么高,你们一看里面房子不错,都看清楚了。我们老师的房子是什么房子?深宅大院,你门儿都摸不着,你哪知道他老人家深浅啊。别人再优秀那是丘陵,我们老师那是太阳,那是月亮,谁都超不过。所以那位高官,那位太宰来问子贡,说你们老师可能是圣人吗?子贡马上说,那当然了。老天爷就想让我们老师当圣人。

(画外音:孔子在世时,谦虚地不敢承担“圣贤”之名,但是两千多年来,孔子一直作为“万世师表”而被世人所敬仰。传说中孔子有弟子三千,其中的贤达有七十二人,“孔圣人”的名号便是在孔子逝世后通过弟子的传播得到巩固的。那么,既然孔子并不同意别人称他为“圣人”,他又是如何看待自己的呢?)

孔子说,不对,说“太宰知我乎,吾少也贱,故多能鄙,君子多乎哉,不多也。”孔子说太宰这些人他知道我,你们知道我吗?我小时候是很贫贱的,因为我很贫贱,所以我会干很多脏活、苦活、累活、下贱活,这句话是非常了不起的。我们都只知道孔子是大圣人,不知道孔子小时候是苦孩子。孔子祖上原本是宋国的大贵族,但是慢慢地家道衰落了,最后在宋国都待不下去,移民到鲁国。到了鲁国以后,孔子的父亲做过邑宰,也就是一个县级干部。而且孔子三岁那一年,他父亲就去世了。孤儿寡母,艰难度月。孔子小时候干过很多活,做季氏大夫的家臣,看过仓库,喂过牲口,做过会计,一步一步地做上去,自学成才。所以孔子说“吾少也贱,故多能鄙事”。这里的一个问题是什么呢?“君子多乎哉,不多也”,什么意思?有两种解释。一种解释说,孔子的意思是说,我不是圣人,我会的是些下贱活,怎么会是圣人呢?君子是不会这些下贱活的,这是一种解释。但是另一种是什么呢?我之所以多能,是因为我从小吃过苦,我会干很多别人干不了的活,那些养尊处优的人能有这么多能耐吗?关键在这里,君子二字怎么解释?我认为此刻的君子是君子的本意,就是君之子,就是君子这个词本意是君之子,就像公子,公子的本意是什么呢?公之子。再翻译过来是什么呢?上等人。上等人,饭来张口,衣来伸手,他哪会这个。只有穷人的孩子才早当家呀。穷人的孩子早当家,孔子小时候受过这么多苦,他才能够多才多艺,所以他说,君子多乎哉,不多也。那些高贵的人,上等人,他能有我这么多本事吗?没有。这是第二种解释。而我倾向于后一种解释,而且我认为孔子之所以最后成为圣人,或者成为大学问家,成为一个多才多艺的人,与他小时候的吃苦是有关系的。一个人年轻的时候小的时候要多吃点苦,养尊处优,娇生惯养不是好事。所以我不是有一个主张吗?我说现在的年轻人考上大学以后应该保留学籍一年,然后去当兵,当工人,当农民,知道一点人间疾苦。即便孔子的意思不是我解释的这个意思,我觉得也很了不起,因为这个时候孔子已经非常有名了,虽然他不承认自己是圣人,他至少是文化名人。一个人成名了以后,往往不愿意说自己年轻的时候的那些苦难遭遇,或者是不大被人看得起的那些事情,事实上孔子最后也是看不起那些事的,他称之为鄙事嘛,下贱活,他也看不起。我们后面还要讲到,他反对他的学生学农,反对他的学生干活,看不起。尽管看不起,他还实事求是地把这个说出来,我觉得也很了不起。仅凭这一点,我们将敬重他老人家一辈子。

(画外音:幼年坎坷的生活经历对孔子的成长产生了深远的影响,吾少也贱,故多能鄙事,从《论语.子罕》篇中的这条记载,我们看到了一个曾经年少贫贱的邻家子弟,一个成为了普通人的孔子,那么,当孔子走下了“圣坛”,在易中天教授看来,作为普通人的孔子又是一个什么样的人呢?)

所以孔子不承认自己是圣人,他说自己就是普通人,吾犹人也。你要说孔子就跟咱们一样,普通得不能再普通了,这个好像也说不通啊,他总得是个什么人吧。是什么人?学人。孔子是个学人。理由有三条:好学、博学、活学。孔子是一个非常好学的人,他的名言是:学而不厌,悔人不倦,敏而好学,不耻下问,等等大家都很熟悉。孔子甚至说了这样的话,他说“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”请大家注意孔子的口吻,称自己是什么:丘,这是因为这个时候孔子说这句话,他没有特定的对象,他用谦称:丘。他就是说,一个十户人家的地方就有像我孔丘这样又忠诚又厚道的人,但是像我孔丘这样好学的,没有。甚至有人问他说你的学生当中谁好学?他说我学生当中有一个好学的:颜回。颜回死了,颜回死了以后,没有了。孔子对于好学这两个字的评价是非常高的,在忠信之上,好学。

第二,孔子博学。当时卫国有一个人去问孔子的学生子贡,还是我们前面讲的子贡,说“仲尼焉学”,什么意思呢?仲尼从哪儿学的,请注意这里的称呼,称的孔子的字,仲尼。《论语》一书当中,称孔子有各种称法,孔丘、仲尼、夫子等等,他不同的人有不同的口吻。仲尼焉学,这句话的意思就是:仲尼他学问那么大,他跟谁学的?他从哪儿学的,为什么会问这个问题,有两种可能。一种是好奇,还有一种是质疑。因为现在社会上的人都有好奇心啊,如果看见一个人学问特别大,课讲得特别好,他琢磨琢磨你哪个学校毕业的,哪个专业啊,学什么的啊,哪个老师啊,他得问问。你要是答不上来,他说你是骗子,你的学问从天上掉下来的。问题在于孔子他恰恰是个没老师的,用今天的话说他是自学成才,那这个问题怎么回答呢?自学成才好像总觉得可疑,没受过正规训练。子贡怎么回答,子贡聪明,子贡说“文武之道,未坠于地,在人。”文武之道什么意思?周文王、周武王创造的那个文化的精神和精髓,这叫文武之道。未坠于地,它没有沦丧,没有消亡,在哪里呢?在民间,在人,每个人那儿都有。所以子贡说夫子焉不学,而亦何常师之有。文武之道遍地都是嘛,就在我们社会当中嘛,我们老师在哪儿不能学,他干嘛一定要有专门的老师,专门的学校,专门的专业呢?用不着啊。这个回答是相当地漂亮,我们都知道,英雄不问出处,一个人他只要学问是真学问,只要他课上得好,你管他哪个学校毕业的,你管他跟哪个老师学的啊。他干嘛非得就有一个固定的老师,一个固定的专业呢?所以我很赞成李零先生的观点,李零先生的《丧家狗》这本书在这个地方他有一个观点,他说学无常师才叫大师。什么叫大?有容乃大。什么叫师?可法曰师。就是你的容量非常大,兼收并容,这才是大,而你的这种学习别人是可以学习的,这才叫师,加起来才能叫“大师”。但是这个社会上他总是有一些,这样一种拘泥的看法。有一个达巷党人,什么叫达巷党人?杨伯峻先生的解释,达就是地名,这个地方叫达,巷党就是街道,里巷的意思,党就是,他讲这一个地方,比方说咱们一个乡,叫乡党。现在陕西人还保留了这样一种称呼,见了一个陕西人,俄陕西人,你陕西人,乡党,老乡啊。这个达这个地方呢,有个老乡,说了这么句话,他说“大哉孔子,博学而无所成名。子闻之,谓门弟子曰,”这话传到孔子那,孔子就跟学生们说了,“吾何执,执御乎,执射乎,吾执御矣”我干什么呢?我当马车夫吧。这句话又是什么意思呢?郑玄、朱熹这些人解释说,达巷党人夸孔子呢,说孔子这个人太伟大了,他太博学了,他学问样样都好,我们都不能叫他是某某专家,只能叫大师。而孔子很谦虚地说,我哪儿是大师,我就是赶车的,这是一种解释。另外的像杨伯峻先生,林语堂先生,李零先生认为不是,认为是讥讽或者是叹息。

(画外音:杨伯峻先生是我们著名的语言学家,他所著的《论语译注》、《孟子译注》等书都是古籍翻译的重要著作。林语堂先生是我国著名文学家,他曾撰写《孔子的智慧》一书,将儒家学说介绍到西方社会。李零先生现为北大中文系教授,著名学者,他撰写的《丧家狗:我读论语》一书,在知识界引起巨大反响。那么这三位学者对于孔子的:执射乎,执御乎,吾执御矣,这句话各持什么样的看法呢?)

杨伯峻先生认为达巷党人的意思是叹息。哎呀,说孔子这个人嘛,博学是博学,没有专长,什么专家都算不上,可惜了。林语堂先生的解释是什么呢?孔子这个人呐,样样都通是样样稀松,什么都知道一点,什么都不精。那么李零先生怎么解释的呢?李零先生说这是一个比喻,就是孔子说我做什么呢,如果我要做一个专家的话,我做什么呢?我是做射击手,还是做马车夫呢?李零先生说射击手的特点是什么?盯准一个目标,你要射击嘛,你要瞄准,瞄准一个地方,你不能乱动,专家型的学者。马车夫是什么呢?赶着车到处跑,非专家型的学者,通才。孔子说我选择做马车夫,也就是孔子并不认为一个人一辈子就得做某某一种学问,别的学科不能涉及,孔子不这么认为。孔子好学,孔子博学,孔子还活学。

孔子的学问都是活学问,孔子不做死学问,因为他“学无常师”嘛,他的主张是“三人行,必有我师”,也就是说他不但在书本上学,也在社会中学,在生活中学,在实践中学,所以他学问做得很活。

(画外音:易中天教授认为,作为万世师表的孔子,首先是一个好学、博学和活学的人,在《论语》一书中,共有六十四次提到了“学”字,从开篇首句的“学而时习之”到“学而不厌”再到“敏而好学”,“学”的精神始终贯穿孔子的思想和行动,那么孔子的学问究竟从哪里来的呢?)

孔子的学问为什么这么好呢?三个原因。第一是悟性,第二是贯通,第三是实践。孔子讲究做学问要有悟性。有一天,孔子突然问他的学生子贡:赐啊,你觉得你和颜回两个相比怎么样?(“汝与回也孰愈”)这前面我们讲过子贡这个人是老喜欢和别人比的,而且比下来的结果都是别人不如自己的。你跟颜回比比,怎么样?子贡这回可能学聪明了,还是怎么回事,子贡说“赐也何敢望回”,我端木赐哪里敢和颜回比啊,“回也,闻一以知十。”颜回这个同学,老师教他一,他回去一琢磨想出十来,“赐也,闻一以知二。”赐呢,都想不到二啊。孔子很赞同,点点头,“弗如也,吾与汝弗如也。”这句话又怎么翻译,吾与汝,吾就是我,汝就是你,当中那个与是什么意思,就是我赞成你,与就是赞成的意思,我赞成你的说法,你是比不上颜回。请注意,这个地方,子贡称了颜回的什么,名。颜回,字子渊,所以称字要称颜渊,但是子贡没有叫他颜渊,叫他颜回。那是不是子贡对颜回不礼貌呢?不是,因为是在跟老师说话,跟老师说话谈到其他的同学必须说名,不能说字,而且后代一直延续这样一个礼节,对尊者说话的时候,说到自己的同辈,同级,都是说名的,直呼其名。比如说你跟皇帝说话,你说曾国藩,你就说曾国藩怎么样,三个字,就这么说,但是你见了曾国藩,你用另外一种称呼。子贡为什么不如颜回?闻一知十,用现在的话说就是举一反三,有悟性。学人文学科的,悟性比什么都重要,这是我的观点。而且我觉得一个教学最重要的就是培养学生的悟性,以前我们很多人认为教学的任务就是传播知识,这个我不是太赞成的,知识当然要传授,但是知识不如方法,方法不如智慧。打个比方说,好比咱们电脑,知识就好比数据,电脑没有数据是不能运行的,对吧。方法好比什么呢?程序。程序重要还是数据重要?程序重要。你没有程序这个电脑不能运作,数据你可以录入,而且数据你录不完的,知识你是学不完的。关键在于你有没有方法,你要有了方法,你拿来知识是有用的知识,你没有方法你一地鸡毛,知识是没有用的。而更重要的呢,你是要有设计程序的程序,那就是智慧,这个就要有悟性。所以还是孔子和子贡谈话,有一次孔子跟子贡说,他说赐,你们是不是觉得我这个人就是读书读得多,知识挺多,记性又好啊,子贡说是啊,不是吗?原文是“然,非也!”我们读《论语》,读这些书,我们要把语气读出来,不要搞那种死记硬背,然非也,你什么都没领会,子贡说“然,非也!”是啊,不是吗?孔子说“非也”,不是,我这个人不是书读得多,知识多,记性好,是什么呢?“予一以贯之。”我做学问的诀窍是用一个东西去贯穿它,什么东西孔子没说,但是我们可以领会,也就是说我们做学问,我们学习一定要有一个一以贯之的东西,这个东西可以说是基本观点,可以是基本方法,可以是内在逻辑,一定要有一以贯之的东西,这叫什么呢?叫纲举目张,纲举则目张,你没有纲,你这些目是没有用的,可惜我们很多人都没有记住孔子的教导,老喜欢比知识多,这就说到孔子的第三条了,实践或者说有用。孔子非常强调实践,为什么强调实践呢?这也有原因。就因为孔子的学问主要是两门,一个是政治学,第二个是伦理学。这两门学问都是实践性非常强的学问,我不是说所有的学问都要实践,有的可以不需要的,有些它是必须实践的,政治学,伦理学,必须实践。你不实践你没有用,你不实践就没有意义,你不实践你也不知道你的观点是对是错。政治学要在哪儿实践?官场。伦理学要到哪儿实践?社会。要实践政治学和伦理学要干什么?做官。因为你做了官以后你才能推行你的政治主张,才能进行政治学的实践,你做了官以后你才能敦风化俗,你才能进行伦理学的实践。由于孔子的学问是这样的学问,这就注定了孔子他必须做官,那么孔子他想做官吗?我们下集告诉大家。